El pueblo invisible

Lo cierto es que la pregunta no es de fácil respuesta.

Analizar el ideario nazi del siglo pasado es una tarea compleja, ya que contiene múltiples detalles y factores que deben tenerse en cuenta y que conforman, en su conjunto, un discurso de corte fascista y antisemita. Para facilitar la comprensión de la ideología, el propio Adolf Hitler publicó el 18 de julio de 1925 su gran obra: Mein Kampf o Mi Lucha, en español. En ella, detalla el nacionalsocialismo, entre otros asuntos, que implantó en Alemania desde 1933 hasta 1945.

Para empezar, Hitler dedica unas páginas a la definición y valoración personal sobre el colectivo judío. Sobre esta base, desarrolla su discurso antisemita:

“El espíritu de sacrificio del pueblo judío no va más allá del simple instinto de conservación del individuo. [...] A ello se debe que el Estado judío [...] carezca por completo de confines.

Porque el concepto de un Estado con fronteras definidas implica siempre el sentimiento idealista de una raza dentro del mismo y, además, un concepto apropiado del significado del trabajo como idea. [...]

Su vida dentro de otras naciones podrá desarrollarse a perpetuidad en el único caso de que consiga producir la impresión de tratarse, no de un pueblo o una raza, sino de una <<comunidad religiosa>>”.

_{Mein Kampf (Mi Lucha), de Adolf Hitler.}

Bebiendo de varias fuentes como la teoría del superhombre de Nietzsche y el darwinismo social, Hitler confecciona un discurso en el que prevalece la superioridad de la raza aria frente a la judía. El propio autor reflexiona sobre ambos grupos: “para que se desarrollase una cultura superior, fue necesario que existiesen individuos de inferior civilización”.

De esta manera, justificará el Holocausto y el exterminio judío que llevará a cabo años después, ya que califica al judío como una raza “inferior”.

El ex-nazi expone que este sentimiento es lo que provoca que se comience a tratar a los demás con desdén, altanería y egocentrismo. “Nadie te dice desde el principio, por ejemplo, que el Holocausto no existe, porque no lo creerías. Es un proceso que comienza con cosas más sencillas. Se te presenta un mundo en decadencia, con valores en decadencia, algo que es verdad, pero lo intercalan con mentiras”, continúa. “Y una de esas mentiras es que exista una conspiración oculta de poderes judíos para llevar al mundo a la deriva. Desde el principio, te dicen que el judío está detrás de todos los problemas: de las guerras, de la pobreza, de las crisis… Nuestro cometido era desenmascarar al judío”. 

Saavedra explica que, sin tener a alguien a quien culpar, sin poder personificar de alguna manera al causante de los problemas de la humanidad, ese discurso de decadencia en torno al que se estructuraba toda la ideología no tendría sentido, de modo que se toma al judío como el enemigo último. “Con esto ocurre como con los menas. Como están totalmente deshumanizados, cuando piensas en ellos tu cabeza imagina lo peor. Y eso es lo que ocurre en la burbuja con los judíos”. Como prueba de lo incongruentes que resultan todas esas acusaciones, Saavedra realiza un acto de confesión: “en el tiempo que estuve ahí metido, nunca me crucé con un judío y, sin embargo, era la piedra angular de todo mi discurso”.

Saavedra incluso ha abierto un canal personal en la plataforma YouTube para realizar una labor de divulgación sobre la realidad de este tipo de grupos ideológicos y concienciar a la población sobre el peligro que tienen para la sociedad. 

Las bendiciones para agradecer a Dios la posesión de los cinco sentidos, entre los que destaca el gusto por la bendición específica hacia el pan —hamotzi— o hacia el vino del Sabbat.

Las bendiciones pronunciadas antes de cumplir un mandamiento o mitzvah con el fin de agradecer a Dios la posibilidad de poder cumplirlo.

Las bendiciones para agradecer, pedir o alabar a Dios. Estas pueden llegar a pronunciarse hasta cien veces durante el día.

Aunque el hogar sea el espacio más importante, no es el único. Destaca la sinagoga como templo de culto y como lugar para la oración comunitaria y la lectura pública de la Torah. En la actualidad, la comunidad judía practica su religión de forma complementaria en ambos lugares. Sin embargo, dependiendo de la festividad que vaya a celebrarse, la comunidad judía acude a la sinagoga o permanece en el hogar.

Mientras Yom Kippur tiene lugar la mayor parte del tiempo en la sinagoga, la Pesach lo hace en la casa familiar. Para entender la función de la sinagoga en la práctica religiosa del judaísmo, se mostrará a continuación un ejemplo de plano tridimensional de la Sinagoga Magen David o la Sinagoga del Escudo de David ubicada en Calcuta, India, para comprender cómo es el interior de una sinagoga.

Otra de las festividades más relevantes en el calendario judío es Hanukka.

Hanukka, o también conocida como la fiesta de las luces, celebra la bendición del Segundo Templo de Jerusalén. Se llama fiesta de las luces porque según la tradición una vez estuvo purificado el Templo y se hubo borrado todo rastro de culto pagano, se encendió la luz eterna. Esta luz, encendida en una lámpara de aceite, se mantuvo prendida ocho días antes de poder traer un aceite nuevo, razón por la que Hanukka dura ocho días. También se celebra la victoria e independencia que consiguieron los Macabeos en su lucha, que ratificó la autonomía histórica del pueblo judío.

Hanukka comienza el 25 de kislev, que en calendario hebreo coincide con el mes de diciembre. Esta fiesta comienza con el encendido de las luces. Para esto se utiliza un candelabro especial, llamado Menoráh, que tiene ocho brazos. Durante los ocho días que dura Hanukka, se enciende una luz (bien pueden ser velas o lámparas de aceite) por cada día de celebración, encendiendo el brazo central el último día.  Además, la Menoráh cuenta con un noveno brazo central en el que se coloca una vela llamada Shamash, que será la vela correspondiente al cantor, es decir, a la persona que recite las oraciones.

Aunque, a diferencia de otras festividades como el Sabbat, Hanukka no está exenta del trabajo, sí es cierto que es una época en la que se intensifica la oración y la cercanía con las escrituras. Cada mañana se lee un párrafo de la Toráh, y se cantan un conjunto de salmos llamados Hallél. 

Sin duda, el acontecimiento más importante que tiene lugar en Hanukka es el encendido de las luces del que hablábamos antes. Este tiene lugar al anochecer, justo antes de la cena y con toda la familia. Las luces pueden encenderlas cualquiera de los miembros de la familia.  Las comidas y cenas de Hanukka son más especiales que las del resto del año: en ellas se reúne toda la familia y también los amigos, se cantan canciones típicas de la época (algo así como los villancicos) y se organizan juegos y actividades para los niños. 

Haim Casas, el rabino de Beit Rambam, detalla cómo celebran estas y otras festividades: “Bueno, volvemos al tema: somos muy poquitos, muy pequeños [la comunidad judía de Sevilla]. Hay mucha gente que celebra muchas cosas en casa porque tened en cuenta que nosotros tenemos una fiesta muy importante todas las semanas que es el Sabbat. Entonces, no lo celebramos porque no todo el mundo tiene el mismo nivel de práctica religiosa ni de vinculación con la cultura judía. Pero después hay muchas maneras de vivirla. Hay gente que va a la sinagoga [...], pero el judaísmo se vive mucho en casa. Y después, bueno, somos una comunidad pequeña, pero somos un buen grupo de amigos, entonces, para determinadas fiestas nos reunimos también juntos y las compartimos.”

La festividad que conmemora el comienzo del año natural es el Rosh Hashaná. La celebración comienza la noche de antes con un llamamiento a la meditación mediante la cual los judíos piden a Dios la desaparición de la maldad de todo el año pasado. Es un periodo de penitencia que se dedica a la oración y al análisis interno de los actos cometidos durante el último año. El Rosh Hashaná sirve de comienzo de un año nuevo, una etapa nueva, para el judío que olvida todo lo hecho para renovar y recuperar la confianza en Dios.

Suele celebrarse en septiembre u octubre y está compuesto por diez días de arrepentimiento que culminan con la celebración del Yom Kipur, décimo día de la Expiación o día del Gran Perdón. Durante esta celebración, se ayuna durante treinta horas y se perdona a los enemigos. De esta manera, se concibe un día para el análisis interno y para pedir perdón a Dios por los pecados cometidos. Se celebra, principalmente, en las sinagogas, mientras que en las casas se mantiene un silencio absoluto. Tras esta fiesta, el judío empieza un año nuevo, dejando atrás todos los pecados cometidos durante los últimos meses.

La fiesta más visible bajo el punto de vista social es la del Purim, que se celebra el decimocuarto día del mes de Adar en hebrero, equivalente a febrero-marzo.  Conmemora la salvación de los judíos de Persia de la aniquilación tramada contra ellos por Aman, primer ministro del rey de Persia. Es un día de disfrute y gozo para la comunidad judía. Es costumbre que se realicen dos donaciones caritativas a personas pobres y que, en el círculo cercano de la familia, se hagan regalos. 

Después de analizar las festividades más representativas del judaísmo, Haim Casas comenta la forma que tienen de vivir desde su comunidad las fechas señaladas judías: